Katse mõista Toomas Pauli

Mihkel Kunnus

1. Toomas Pauli suunas minna tähendab kaarega minna: on ta ju teoloog, see tähendab vaimutüübi esindaja, kelle eestikeelne nimi juba, usuteadlane, kõlab teaduse ajastul anakronistlikult. Kui võtta Ilmar Vene Uku Masingu käsitlusest (Ilmamaa, 2001) algusots Pauli tutvustamiseks, siis on see üks kõige ökonoomsemaid  viise visandada meie kodumaise eksistentsiaalse mõtte kiirgavaim tuum.   

Paul ja Ilmar Vene on meie kultuuriruumis vaadeldavad komplementaarsetena, umbes nagu yin ja yang. Seda loomulikult lugeja seisukohalt, sest nad mõlemad tunduvad vaimuüksilduseni iseseisvad mõtlejad ega moodusta vastastikku määratlevat mõistepaari vähimalgi moel. Nende üksteist täiendav vastandlikkus ilmneb eelkõige selles, et neil on kombeks oma esseedes lugeja ette keerata vastandlikke  külgi. Paul viitab nii järjepidevalt ja valdavalt (loodus)teadlastele, et teda on korduvalt nimetatud usu kaotanud vaimulikuks. Ta lähtub eelkõige ainelisusest ja teaduse uusimast sõnast, aga ometi sisaldavad ta esseed alati ka kustutamatut täpikest sellest mõõtmest, mis on Vene esseede põhivärv – sügav ajalooteadvus ja ainelisusele taandumatu (V)vaim. Vene kärbib kõrkust visandades inimese enesepilti konstitueerivate koondmõistete sisumuutusi  sajandite lõikes ja maisusega piirduja on sunnitud tunnistama: „võime väga seaduspäraselt täheldada, et suuri sotsiaalseid valikuid ei tee mitte keegi” (Pierre Bourdieu), Paul seevastu osutab sageli teadusuuringutele, mida tõsimeelselt järgides peab tunnistama, et ka isiklikke valikuid ei tee mitte keegi – on vaid geenid ja moed, meemid ja trendid.     

Kõnekujund saab küll suureline, aga tundub, et Masingu, Pauli ja Vene suhet kolmainsuslikuks nimetades tabab siiski midagi olemuslikku. Paul kuulub hulka „Masingu õpilased”. See hulk hõlmab liikmeid, kellel pole omavahel suurt midagi ühist, peale selle, et Masing on  aidanud neil saada selleks, kes ollakse. Masingul polnud doktriini, kindlat väidete süsteemi, mille äraõppimise astme järgi õpilas- või jüngerlusstaatust määrata. Ses mõttes oli Masing rohkem kastev kui vooliv õpetaja. Kuid inimese tuuma vältimatult ümbritseva argitarkuse, automatismide ja muude võõrlaenude tihke pähklikoore tõttu tavatses Masing sageli kasta küllaltki haamerdades. Siiski võib Pauli tekstides aduda päris palju Masingu kastmist läbi- ja  edasi voolavat. Täiskasvanutele mõeldud leeriõpikust „Maise matka poolel teel” võib lugeda ehtmasinglikke arusaamu: elu mõtteks pole mõne elu üksikkvaliteedi paisutamine, vaid elusamus kui selline; palves tuleb paluda tarkust ja lootus on evolutsioonilisse paremustumisse. Ega sellised mõtted päris peavooluluterlusse kuulu. 

Ka Vene võib lugeda ses mõttes Masingu õpilaseks, et ta on läinud endale loomuomases suunas väga kaugele. Pauli ja Venet ühendab aukartust äratav eruditsioon, masinglik tung vaimselt kasvada. Patt on see, kui sa pole täna targem ja elusam  kui eile, on andud mõista Masing. Paradoksaalsel kombel süvendab „võõraste” mõtete massiline enesesse ahmimine, eruditsioon pea vääramatult originaalsust ja vaimset iseseisvust (et mitte öelda üksijäämist). See on paradoksaalne, sest üldiselt püritakse sel viisil just universaalsusele, ainsuslikule tõele.         

Ometi näib kustumatu objektiivsusejanu lausa vääramatult päädivat originaalsuses. Kalevi Kull esitas kord arvamuse, et õppimine ja haridus ei vii mitte üksmeelele, vaid vastupidi – seisukohtade paljususele (s.t  erimeelsusele), ja osutas, et iga suure mõtleja vaimne biograafia näib olevat üksijäämise lugu. Aga võib-olla tundis ta lihtsalt end üksildasena ja püüdis üldistuse kaudugi seltsi leida.       

2.       

Esimene maailmasõda tähendas paljudele kõikide väärtuste kokkuvarisemist. Švejk reageeris selle sõja algusele piiritu entusiasmiga. Milan Kundera kirjutab „Eesriides”: „Et võida elada hirmuta selles maailmas, demonstreerib Švejk nii liialdatult poolehoidu sõjaväele, kodumaale, imperaatorile, et keegi ei saa päris täpselt aru, kas tegu on kretiini või veiderdajaga.         

Seda Hašek meile ei ütle. Me ei saa kunagi teada, millest Švejk mõtleb, kui ta oma konformistlikke  idiootsusi välja purskab, ja just sellepärast, et me seda ei tea, ta meid intrigeeribki”. Kui selles lõigus asendada Švejk (ja Hašek) Pauliga ning Esimene maailmasõda evolutsiooniõpetusega, siis sobib see üpris täpselt ka Pauli viimaseid raamatuid iseloomustama (eelkõige „Seitset  sabasulge” ning „Totrust ja tähendust”). Kui Darwini rotveileri (Domini canis) Richard Dawkinsi eepilisemates kohtades kõmiseb vägev vanatestamentlus immanentse Geeniga Jahve rollis (Paul tsiteerib neid korduvalt) ja ka teise suure dogmaatiku, kelle suurus ei ole mõtlemises, vaid enam-vähem üheainsa idee andunud varieerimises, Daniel Dennetti sõge fanaatilisus jääb evangeelsetest nootidest hoolimata samuti vana testamendi  prohvetite vaimus kõuekõminaks, siis Paulil hakkab siin vilkuma juba kainus ja pilge: kui Dennetti darvinism on ta enda sõnutsi ideede universaalne hape, mis „söövitab läbi praktiliselt kõik traditsioonilised mõisted ja jätab endast maha radikaalselt muutunud maailmapildi”, siis Paul osutab siin Henry Plotkinile viidates enesestmõistetavale järeldusele, et nii kange hape ei söövita läbi mitte ainult iga pudelit, milles seda hoida võiks, vaid reageerib ka endaga: ka „teadusetegemine käib  universaaldarvinismi algoritmi järgi, s.t uued teooriad sugenevad juhuslikest hälvetest [ja] teadustegemise protseduurireeglid „ei vaja mingit mõistust” ja teaduslikel teooriatel ei ole mingit muud sihti ega teist eesmärki kui ellu jääda ja paljuneda”. 

Difficile est satiram non scribe – raske on mitte satiiri kirjutada, ohkab Paul koos Iuvenalisega.  „Pruugib asju välja öelda nii, nagu nad on, ja juba ongi tegu salvava satiiriga”. 

3.

Paul on kristlane ja kristlase maailmapildis on Jeesusel mõistagi ülimalt tähtis roll. Raamatus „Seitse sabasulge” on peatükk „Küünik Jeesus”. Tuntud kirjakohta selgitab Paul seal nii: „Arrogantne parema põse pööramine sellele, kes on vastu vasakut lajatanud, ei toimi kakluse situatsioonis, küll aga õigusühiskonnas. Tegemist ei ole lömitamisega, vaid teisest üleolemisega. [—] Kui taustaks ei ole õigusühiskond, on see reegel mitte ainult kasuta,  vaid lausa väär. Jätta kohtus oma õigus nõudmata ning pöörata selle asemel ette ka vasak põsk saab siis, kui teine taipab, et sina oled väiklasest solvumisest üle. Üle saab pakkuda ainult siis, kui on kehtestatud kindel norm. Rooma sõdur tohtis sundida kohalikku elanikku end eskortima vaid ühe versta (Mt 5,41) – Jeesus soovitas omadel ka teise lisada”. 

Paistab, et see sobib üsna täpselt iseloomustama ka Pauli suhtumist teadusesse – ta  kõnnib kaugemale kaasa kui teadlane [(loodus) seaduse] jõuga kohustada saab. Ja teadlasel hakkab häbi. Loomulikult mitte igal teadlasel, eks iga kainem tunnistab oma piiratust, mõni aga hoopis praalib võidukalt ja mõni turtsatab naerma. „Üks biheiviorist pärast seksi teisele: „Sinul oli hea. Kuidas minul oli?”” Modernistlik teadusjünger võib siin näha progressi, metodoloogiatruuduse võitu rahvapsühholoogia üle. Aga eks siin võib ära  tunda ka anekdoodi.       

Rõhutan igaks juhuks veelgi üle: Paul kindlasti ei põlasta teadust, vastupidi, ta uurib seda süvenenult ja miski pole temast kaugemal kui igasugused para- ja pseudoteadlased, pendlivõngutajad ja imeravitsejad, hingestatud ullikesed, kes peavad end ainuüksi seetõttu Olemist Sügavamalt Tunnetavaks Hingeks, et ei tea, mis on elekter. Paul lihtsalt tuletab  meelde, et püüd tuletada ainelisusest absoluuti päädib paratamatult totrusega. Esseekogu „Totrus ja tähendus” eelviimane peatükk lõpeb järgmise lõiguga: „Seega ei uuri evolutsiooniõpetus elu algpõhjust universumis ega elu sisemist tähenduslikkust muude loodusobjektide seas. Need küsimused on filosoofilised (ja teoloogilised) ega jää teaduse vaatevälja. Võib kahelda, kas neile üleüldse rahuldavat vastust leidubki, kuid see on omaette jutt”.  Samamoodi tagasihoidlikult viimases lõigus ja sulgudes – aga taandamatult olemas! – on Toomas Paul ka oma raamatutes.